lunes, 11 de noviembre de 2013
martes, 7 de mayo de 2013
Planilla Inscripción Diplomado
sábado, 27 de abril de 2013
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¿Dónde iremos a buscar modelos?
La América Española es original.
Original han de ser sus Instituciones y su Gobierno.
Y originales los medios de fundar unas y otro.
O inventamos o erramos.
SIMÓN RODRÍGUEZ
Las siguientes reflexiones críticas: Es un género tan reciente como lo es la
televisión en América latina, que existe en nuestro continente a partir del año
1952, y Metálogo, fueron
construidas por mí, Juliediela Hermoso Correa, para el Diplomado en
Historia: Insurgencia y revolución en Venezuela durante el siglo XX, dictado en
el Centro Nacional de Historia y avalado por la Universidad Nacional
Experimental Rómulo Gallegos de San Juan de los Morros, Guárico. Entre octubre
de 2012 y mayo de 2013.
Ambas reflexiones pretenden ser una propuesta epistemológica
basada en el uso de una técnica: Collage y de un concepto: Apropiación,
fundamentales en el campo de las artes visuales en el cual fui formada gracias
a la Escuela de Artes de la Facultad de Humanidades de la Universidad
Central de Venezuela y al Instituto Universitario de Estudios Superiores de
Artes Plásticas Armando Reverón.
Explico el espíritu de mis reflexiones debido a que el perfil de
ingreso del Diplomado solo exige: “Tener título de Bachiller. No se requiere de
título de educación universitaria alguno. El curso es recomendado para
estudiantes de carreras humanísticas o de Ciencias sociales que se encuentren
finalizando la escolaridad; profesionales o trabajadores/as de áreas afines y/o
líderes comunitarios, luchadores sociales o dirigentes políticos”. (Según
consta en la información general del curso, agregada al final del este Blog)
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Definición de Apropiación según Wikipedia, la enciclopedia libre:
En las artes visuales, el término apropiación se refiere, a
menudo, al uso de elementos tomados para la creación de una nueva obra,
sea pintura, escultura o incluso poesía.
Estos elementos tomados pueden ser imágenes, formas o estilos de
la historia del arte o de la cultura popular, o bien materiales
o técnicas obtenidas de un contexto no artístico. Desde la década de 1980 el
término también se refiere más específicamente al hecho de citar la obra de
otro artista para crear una nueva obra. La obra puede alterar o no la obra
original
Definición de Collage según la enciclopedia citada: El
collage es una técnica artística que consiste en ensamblar elementos
diversos en un todo unificado. El término se aplica sobre todo a
la pintura, pero por extensión se puede referir a cualquier otra
manifestación artística, como la música, el cine,
la literatura o el videoclip. Viene del francés coller, que
significa pegar.
Introducido por Gregory Bateson, un metálogo es
un diálogo acerca de algún tema problemático, en el que no sólo se
discute acerca del problema en sí sino que toda su estructura está dada de
acuerdo con el mismo, de manera que se convierte en una gran ayuda para el
desarrollo del proceso de aprendizaje.Como su nombre indica, el metálogo o
metadiálogo, es un diálogo acerca del mismo diálogo, es decir, se trata de una
forma comunicativa en la que implícita, y quizá explícitamente, se habla de
cómo nos comunicamos, mientras, simultáneamente, se discuten otros temas de
preocupación para el autor.De manera análoga al diálogo platónico y
al coloquio renacentista, el metálogo es una combinación entre retórica y
didáctica, con la que se busca dar a entender de manera dinámica algún tema.
La traspolación y uso de estos recursos me evitan recurrir al
manido medio de la paráfrasis.
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Metálogo construido
para el Diplomado, Historia Insurgencia
y Revolución en Venezuela durante el siglo XX. Dado en el Centro Nacional
de Historia. Caracas, enero, 2013.Elaborado por Julie Hermoso Correa.
C.I.:6822327 Nº de páginas 11
Doblepensar (doublethink en inglés)
es un neologismo que aparece en la
novela 1984 de George Orwell, y que forma parte del léxico de la
llamada neo lengua.
Según el propio
autor, el doble pensar, como herramienta de dominación, se puede definir de la
siguiente manera:
Doblepensar
significa el poder, la facultad de sostener dos opiniones contradictorias
simultáneamente, dos creencias contrarias albergadas a la vez en la mente. El
intelectual del Partido sabe en qué dirección han de ser alterados sus
recuerdos; por tanto, sabe que está trucando la realidad; pero al mismo tiempo
se satisface a sí mismo por medio del ejercicio del doblepensar en el sentido
de que la realidad no queda violada. Este proceso ha de ser consciente, pues,
si no, no se verificaría con la suficiente precisión, pero también tiene que
ser inconsciente para que no deje un sentimiento de falsedad y, por tanto, de
culpabilidad. El doblepensar está arraigado en el corazón mismo del Ingsoc, ya
que el acto esencial del Partido es el empleo del engaño consciente,
conservando a la vez la firmeza de propósito que caracteriza a la auténtica
honradez. Decir mentiras a la vez que se cree sinceramente en ellas, olvidar
todo hecho que no convenga recordar, y luego, cuando vuelva a ser necesario,
sacarlo del olvido sólo por el tiempo que convenga, negar la existencia de la
realidad objetiva sin dejar ni por un momento de saber que existe esa realidad
que se niega... todo esto es indispensable. Incluso para usar la palabra
doblepensar es preciso emplear el doblepensar. Porque para usar la palabra se
admite que se están haciendo trampas con la realidad. Mediante un nuevo acto de
doblepensar se borra este conocimiento; y así indefinidamente, manteniéndose la
mentira siempre unos pasos delante de la verdad. En definitiva, gracias al
doblepensar ha sido capaz el Partido —y seguirá siéndolo durante miles de años—
de parar el curso de la Historia.
Fragmento del libro
ficticio "Teoría y práctica del colectivismo oligárquico"
de Emmanuel Goldstein, que el protagonista de la novela, Winston
Smith y el lector leen simultáneamente.1984 es
una novela política de ficción
distópica, escrita
por George Orwell entre 1947 y 1948 y publicada el 8 de junio de
1949.
-Lo nuestro no sirve
para nada, lo bueno, lo que si vale, es lo foráneo. Explica Alfredo Peña, nacidó
en Barquisimeto, el 13 de
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abril de 1944.
Estudió periodismo en la Universidad Central de Venezuela (UCV). Inició
su carrera profesional en el periódico Tribuna Popular del Partido
Comunista de Venezuela (PCV). Posteriormente trabajó en el el
diario El Nacional, donde ocupó el puesto de director del mismo. Sin dejar
su actividad en prensa escrita participó como conductor de su propio programa
de televisión en Venevisión. Peña se destacó por su independencia y sus duras críticas
contra los partidos políticos Acción Democrática (AD) y COPEI.
En 1998 apoyó la
candidatura de Hugo Chávez para la presidencia. En 1999 Peña decidió
dejar su programa de televisión para ser Ministro de la Secretaría de la
Presidencia. Luego fue electo miembro de la Asamblea
Constituyente convirtiéndose en el constituyente mas votado del pais,
dicha asamblea redactó la Constitución de Venezuela de 1999.
En el 2000, Peña se
postuló como candidato para la recién creada Alcaldía Mayor de
Caracas (sucesora de la Gobernación del Distrito Federal) por el MVR.
Este hecho creó fricción temporal entre el gobierno de Hugo Chávez y el partido
aliado Patria Para Todos (PPT), que aspiraba a colocar
a Aristóbulo Istúriz como candidato. En las elecciones
regionales de ese año Peña fue electo Alcalde Mayor.
Durante su gestión
Peña ordenó retirar la Policía Metropolitana del estado Vargas, a pesar de
la necesidad de ofrecer seguridad a un estado que había sufrido serios daños
por las intensas lluvias en 1999. La posición de Peña era que Vargas era
una entidad separada de Caracas desde 1998 y que el gobernador de
Vargas, Antonio Rodríguez San Juan, debía poner su propia policía.
Peña empezó a
criticar la gestión del anterior gobernador del Distrito Federal, Hernán
Grüber Odremán, y la
supuesta militarización de la vida política. El Plan Bratton, un intento
de Peña de modernizar la Policía Metropolitana produjo desacuerdo entre Peña y
el gobierno de Chávez. El plan incluía la contratación de asesores policiales
estadounidenses dirigidos por William J. Bratton, antiguo jefe de policía
de Nueva York.
En octubre de 2001 Peña
hizo una rueda de prensa donde emplazó a Chávez a combatir la delincuencia y el
caos. También expresó que Chávez debía "echarle plomo" al hampa y no
a los medios de comunicación. Desde ese momento rompió definitivamente con el
presidente venezolano y se convirtió en su crítico. Facilitó en Caracas las
manifestaciones y concentraciones hechas por la oposición. Después
del Golpe de Estado del 11 de abril de 2002, los seguidores del gobierno
le recriminaron que mandó a la Policía Metropolitana a atacar a
los chavistas, durante ese
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suceso. Peña se
había convertido en un traidor para los seguidores de Chávez, por eso los
ataques con objetos contundentes y ráfagas de disparos al edificio donde estaba
su despacho fueron comunes. Un aspecto cuestionado de su gestión fue su orden
de cerrar Catia TVe.
El 15 de octubre de
2004 decidió no buscar la reelección como alcalde por considerar que
las elecciones regionales de 2004 eran fraudulentas. Después de las
elecciones apareció en Miami donde declaró que no pensaba volver a
Venezuela hasta que se restableciera el estado de derecho.
En 2005 La Fiscalía
ordenó citar a Alfredo Peña para que sea procesado por delitos relacionados con
las muertes de civiles registradas durante el 11 de abril de 2002.
La creencia en la
realidad forma parte de las formas elementales de la vida religiosa. Es una
debilidad del entendimiento, una debilidad del sentido común, y la última
trinchera de los celadores de la moral y de los apóstoles de lo racional.
Afortunadamente, nadie, ni siquiera los que lo profesan, vive de acuerdo con ese
principio, y con razón. Nadie cree básicamente en lo real, ni en la evidencia
de su vida real. Sería demasiado triste.
Pero en fin, dicen
esos buenos apóstoles, no se os ocurrirá desacreditar la realidad ante los ojos
de aquellos a quienes tanto les cuesta vivir, y qué tienen perfecto derecho a
lo real y al hecho de que existen. Idéntica objeción respecto al Tercer Mundo:
no se os ocurrirá desacreditar la abundancia ante los ojos de los que se mueren
de hambre. O bien: no se os ocurrirá desacreditar la lucha de clases ante los
ojos de unos pueblos que ni siquiera han tenido derecho a su revolución
burguesa. O bien: no se os ocurrirá desacreditar la reivindicación feminista e
igualitaria ante los ojos de todas aquellas que ni siquiera han oído hablar de
los derechos de la mujer, etc.
¡Si no os gusta la
realidad, no se la quitéis de la cabeza a los demás! Es una cuestión de
moral democrática: no hay que desesperar
a Billancourt. Nunca hay que desesperar a nadie.
Detrás de estas
intenciones caritativas se oculta un profundo desprecio. En primer lugar, en el
hecho de instituir la realidad como una especie de seguro de vida o de
concesión perpetua, como una especie de derecho del hombre o un bien de consumo
corriente. Pero sobre todo empujando a la gente a poner únicamente su esperanza
en las pruebas visibles de su existencia: al atribuirles este realismo chato,
se les toma por ingenuos y por débiles mentales. Hay que decir en descargo de
los propagandistas de la realidad que este desprecio comienzan a
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ejercerlo sobre sí
mismos, reduciendo su propia vida a una acumulación de hechos y pruebas, de
causas y efectos. Un resentimiento cómo es debido comienza siempre por uno
mismo.
-La democracia exhibe
lacras y verrugas. Sentencia Rómulo
Betancour.
Rómulo Betancourt
participó de lleno en la conspiración contra el gobierno de Medina Angarita, y
posteriormente como líder del movimiento, que se dio tras el pacto clandestino
de una parte del Alto Mando del Ejército personalizado principalmente bajo las
figuras de los mayores Marcos Pérez Jiménez, Carlos Delgado
Chalbaud y Mario Vargas, con la dirigencia de Acción
Democrática.
El 17 de
octubre de 1945 los adecos realizaban un mitin en el Nuevo Circo de
Caracas, en el cual alertan a sus seguidores el peligro que corre el país de
llegar a la primera magistratura el doctor Ángel Biaggini, abanderado político del partido de gobierno,
sin haberse legalizado el sufragio popular. Betancourt cierra el mitin
diciendo:
Es indudable que ya
este país no quiere ver más, respetando y estimando profundamente al Ejército,
a generales en jefe o generales de brigada en la Presidencia de la República.
La Venezuela que estudia lo sabe, y la otra Venezuela lo intuye, porque,
«aunque no sabe leer le escriben», que el arte de gobernar es flexibilidad,
espíritu de compromiso, diálogo esclarecido entre el Magistrado y el pueblo
(...) ¿Es que un pueblo libre, un pueblo de libertadores, puede continuar
admitiendo que cada cinco años sea un hombre o una camarilla quien le imponga
gobernante? ¿Es que no puede nadie más gobernar a Venezuela que algunos de los
escasos hombres que quedan del grupo político que viene monopolizando la
Presidencia de la República? ¿Es que somos colectivamente una nación de
dementes o de serviles crónicos, obligados a estar siempre conducidos por el
cayado de unos cuantos tutores, cuando vemos a todos los pueblos de la tierra dándose
sus propios gobiernos?.
El 18 de octubre el
complot se ejecuta, los militares y civiles involucrados en el movimiento hacen
estallar un golpe de Estado que fue imposible detener.
-Los demócratas latinoamericanos
tenemos que ponernos a pensar y a reflexionar sobre todos estos acontecimientos.
La democracia representativa, que es la alcanzada en estos predios y no siempre
de una manera convincente, en su origen y
procedimientos, sigue pasando días amargos. El mapa se nos está
volviendo una sola nube de gobiernos de facto. Se achica el espacio para
la actuación democrática y los hechos no pueden ser
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ignorados. La
democracia vive una crisis profunda. Confiesa Luis Herrera Campis.
Luis
Herrera Campins es postulado por COPEI a la presidencia de la República para
las elecciones del 3 de diciembre de 1978, en las que resulta vencedor, desempeñándose como Jefe de Estado para el período 1979-1984. Durante su gobierno, los
ingresos por concepto de venta de hidrocarburos se triplicaron, pero ello no
impidió que el Estado contrajera importantes deudas con instituciones
financieras extranjeras, hasta el punto de que la deuda pública ascendió a 25
millardos de dólares obligando al Banco
Central de Venezuela a declararse insolvente en febrero de 1983, lo que desató
una de las crisis económicas y financieras más graves de la historia reciente
del país, el resultado fue la devaluación de la moneda el 18 de febrero de ese año, en el llamado Viernes
Negro.
La inflación no es
sólo terrible por empobrecer a la gente, sino que además, cuando va acompañada
de controles, es un enorme caldo de cultivo para la corrupción. En el llamado
"viernes negro" del 18 de febrero de 1983 el bolívar es devaluado en
cerca del 100% y se crea el fraudulento Régimen de Cambio Diferencial (RECADI).
Bajo RECADI surge un complicado sistema cambiario de cuatro niveles y la moneda
cae de Bs. 4,30 a 12,75 por dólar tan sólo en 1983. Finalmente, al terminar
RECADI en 1989, el bolívar llega a 39,60 por dólar y, según la prestigiosa
revista Visión, se malversaron alrededor de US$ 60 MMM, o sea casi el doble del
monto de la deuda externa venezolana en ese momento. RECADI es considerado el
caso más espectacular de corrupción en toda Latinoamérica, quizás en el mundo entero.
En el tercer volumen del Diccionario de la Corrupción en Venezuela, editado por
el Consorcio de Ediciones Capriles, se indica: El caso RECADI constituye la
expresión culminante del proceso de degradación moral de la Venezuela
contemporánea ... Tiene dos vertientes muy bien definidas: la de los
comerciantes e industriales particulares que obtuvieron los mayores beneficios
de la gigantesca estafa a la nación y la de los funcionarios públicos, de mayor
o menor jerarquía, que fueron sus cómplices directa e indirectamente, por
acción u omisión. Cabe resaltar la complicidad evidente del Banco Central de
Venezuela y de las Fuerzas Armadas, que hizo posible la realización de la
gigantesca estafa.
-Los cuatros de las
Fuerzas Armadas ya no son los oficiales de montonera que se habían formado en
las guerras civiles y en los cuarteles donde no existía la formación académica
que existe hoy en día. Ahora los oficiales saben que no tienen nada que ganar y
en cambio si mucho que perder, en una aventura golpista. Y que difícilmente
encontrará dentro de sus propios compañeros de armas, el ambiente y la
solidaridad para promover una salida de fuerza. Implica, Eduardo Fernández, en
1980.
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En su opinión,
sentencia de manera tajante, el 4 de
febrero de 1992 fue “un acto bárbaro, primitivo y salvaje”, promovido solo por
el sector militar. Estima que, aun cuando se contó con el aplauso de
la sociedad civil, fue de completa iniciativa militar. Sugiere que la principal
causa del descontento social fue el factor económico, pues -según Fernández-
las personas habían desarrollado una suerte de tolerancia hacia la corrupción.
El verbo
"cantinflear" llegó al diccionario de lengua española, y eso es
porque lo dejaron entrar, como cualquier otra palabra, por la puerta, como
quien dice después de años y viajes por países que viene siendo igual que,
pues, porque la gente lo usaba, depende, pero para no decir nada.
-Las dictaduras, a
lo largo de nuestro proceso histórico, no solamente no han sido capaces de
resolver los problemas que iban a resolver, sino que han permitido que estos se
agraven y se acumulen. El 18 de octubre de 1945 y el 24 de noviembre de
1948, se justificaron con el argumento de que había que combatir a fondo la
corrupción. Continúa Eduardo Fernández.
En este sentido, uno
de los aspectos más controversiales en torno a los sucesos del 45, fue el
título de "Revolución" con que los miembros de Acción Democrática
bautizaron lo que no fue más que un golpe de Estado cívico-militar, que tuvo
como principales cabecillas a Rómulo Betancourt y Marcos Pérez
Jiménez.
-Los que creemos en
la democracia, y los que estamos persuadidos de que esta tiene que ser
participativa, porque si no deja de serlo, pensamos que la revolución se hace
con el pueblo o no es revolución...las revoluciones no se hacen por encargo. Aproxima Canache
Mata.
Recientemente, el
Presidente de Acción Democrática, Dr. Carlos Canache Mata, alertó a la
opinión pública nacional sobre otro peligro del nuevo gobierno electo. El Dr.
Canache Mata alerta sobre la intención de Chávez de glorificar el golpismo como
forma de expresión política moderna, sobre todo en los países latinoamericanos:
Chávez pretende realizar un desfile militar el día 4 de febrero, en celebración
de la fallada intentona golpista del 4 de febrero de 1992.
-La cuestión no es
fácil. Todas las constituciones del país, desde 1930 hasta la vigente de 1961,
han establecido como principio rector, que las Fuerzas Armadas son obedientes y
no deliberantes. Sólo la Constitución de 1953, la de la dictadura perejimenista,
excluyó esa definición. El dictador trató de
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presentar a la
institución castrense como responsable de los destinos nacionales. Advierte
Carlos Canache Mata.
Según la
Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, de 1999 en su Art. 328
dice:
La Fuerza Armada
Venezolana constituye una institución esencialmente profesional sin militancia
política, organizada por el estado para garantizar la independencia y soberanía
de la Nación y asegurar la integridad del espacio geográfico, mediante la
defensa militar, la cooperación en el mantenimiento del orden interno y la
participación activa del desarrollo nacional, de acuerdo con esta constitución
y la ley.
-El ejemplo más típico
es el de Estados Unidos. Allí existe una Constitución que consagra la
subordinación. Sin embargo como todos sabemos, el Pentágono, las Fuerzas
Armadas, influyen de una manera importante en el perfil y la definición
de las políticas de esa gran potencia. Concluye Canache Mata.
Existe
el peligro de que la ciencia se adelante al proceso étnico, de suerte que la
invasión del trópico ocurra antes que la quinta raza acabe de formarse. Si así
sucede, por la posesión del Amazonas se librarán batallas que decidirán el
destino del mundo y la suerte de la raza definitiva. Si el Amazonas lo dominan
los ingleses de las islas o del continente, que son ambos campeones del blanco
puro, la aparición de la quinta raza quedará vencida. Pero tal desenlace
resultaría absurdo; la Historia no tuerce sus caminos; los mismos ingleses, en
el nuevo clima se tornarían maleables, se volverían mestizos, pero con ellos el
proceso de integración y de superación sería más lento. Conviene, pues, que el
Amazonas sea brasilero, sea ibérico, junto con el Orinoco y el Magdalena. Con
los recursos de semejante zona, la más rica del globo en tesoros de todo
género, la raza síntesis podrá consolidar su cultura. El mundo futuro será de
quien conquiste la región amazónica. Cerca del gran río se [23] levantará
Universópolis y de allí saldrán las predicaciones, las escuadras y los aviones
de propaganda de buenas nuevas. Si el Amazonas se hiciese inglés, la Metrópoli
del mundo ya no se llamaría Universópolis, sino Anglotown, y las armadas
guerreras saldrían de allí para imponer en los otros continentes la ley severa
del predominio del blanco de cabellos rubios y el exterminio de sus rivales
obscuros. En cambio, si la quinta raza se adueña del eje del mundo futuro,
entonces aviones y ejércitos irán por todo el planeta, educando a las gentes
para su ingreso a la sabiduría. La vida fundada en el amor llegará a expresarse
en formas de belleza.
-Hablemos claro: los militares
no son robots, muchos de ellos son muy cultos, están enterados de los problemas
y las
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dificultades que
estamos padeciendo. Internamente entre ellos debaten todas las cuestiones que
los políticos exponen o denuncian, empero no pueden opinar públicamente.
Alfredo Peña.
Todas las ramas de
la ciencia moderna, concienzuda y seria, convergen a la proclamación de esa
grande, de esa fundamental y decisiva verdad: el mundo social, el mundo
puramente humano, la humanidad, en una palabra, no es otra cosa que el
desenvolvimiento último y supremo -para nosotros al menos relativamente a
nuestro planeta-, La manifestación más alta de la animalidad. Pero como todo
desenvolvimiento implica necesariamente una negación, la de la base o del punto
de partida, la humanidad es al mismo tiempo y esencialmente una negación, la
negación reflexiva y progresiva de la animalidad en los hombres; y es
precisamente esa negación tan racional como natural, y que no es racional más
que porque es natural, a la vez histórica y lógica, fatal como lo son los
desenvolvimientos y las realizaciones de todas las leyes naturales en el mundo,
la que constituye y crea el ideal, el mundo de las convicciones intelectuales y
morales, las ideas.
-El estado no tiene
controles suficientes, debido a las fallas de la Administración Pública, para
que no se produzcan esos desvíos. Eso ha ocurrido siempre, desde luego hay que
hacer esfuerzos para instrumentar los remedios pertinentes. Canache Mata.
Ved a estos altos
simios de pelambre rubia, de cenicientas clines, de grisosas lanas e indecente trasero
que ostenta la desolladura azulosa y rígida de las grandes heridas… Vedlos
pululando en torno vuestro, tratando de imitar el lenguaje humano con sus breves
ladridos y sus horrendos balbuceos pueriles; mendigando, robando o exigiendo
toda cosa; infatigables en la actividad codiciosa de sus largos dedos astutos,
de sus engarfiadas uñas y de las rosadas palmas de sus manitas, siempre aptas
para convertir los votos depositados en las urnas en billetes depreciados para
usura de los humildes, beneficio de los poderosos y cuantiosa comisión de los
intermediarios prestimanos.
¡Ved a esta
despreciable horda, que pretende asemejarse al hombre, a nuestra condición; la
horda que diezma las cosechas logradas con tan largo jadeo y tal angustia; la
horda que casca con sus pequeños dientes aguzados y rechinantes el cacahuete
del erario; la horda que después del ávido expolio, se diputa a sí misma para
ir a chillar y gesticular bajo las cúpulas de los templos y sobre las terrazas
de los palacios!
¡Ved a esos grandes
monos hediondos a sudor de codicia, a orín de consentido vasallaje, tratando de treparse al árbol
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genealógico del
hombre para triturar en sus más altas ramas, lo mismo que aquí, sobre las escalinatas y entre vosotros,
las nueces que les tributa el creyente, y mondar las frutas que el creyente les ofrece!
¡Ved que ni siquiera
son la imagen de un dios arbitrario, ni el portentoso híbrido de magia y realidad, ni tampoco los cancilleres de
vuestra voluntad incierta, sino apenas la caricatura del ser humano; los
ridículos apoderados que lograron de vosotros mismos las cartas credenciales
que les abriesen las artesonadas salas del concejo, las yertas curules del
congreso, las secretas cámaras episcopales, los tufosos cuartos de banderas
para llevar a ellos el yermo testimonio de las promesas incumplidas, los sucios
papeles de las componendas clandestinas, la jadeante amenaza de las leyes represivas, el vitriolo de los impuestos y,
desde luego, sus propias momias de irrisorios próceres!
-Los golpes
militares constituyen un fenómeno esencialmente político. Generalmente son el
resultado de circunstancias políticas económicas y sociales. Apunta Teodoro
Petkoff.
-Los militares según
recoge la historia contemporánea, se alzan casi siempre con las mismas
banderas: moralidad pública, eficiencia administrativa, orden y disciplina,
negación de los partidos. Está demás decir que no existe un sólo hecho dónde hayan
corregido los males previamente denunciados. Y en cuanto a la negación de los
partidos, generalmente terminan creándolo, pero su favor y con carácter oficial o, algo más
grave, convirtiéndolo - de hecho- al Ejercito en una organización
política. Alfredo Peña.
Espíritu de cuerpo:
Entiéndase con esta locución paradójica el conjunto de ideas, actitudes,
intereses, aspiraciones, ideales y tradiciones de una colectividad profesional.
Se manifiesta de modo activo en la fidelidad defensiva de sus miembros frente a
los extraños, que no vacila en llegar al encubrimiento, sobre todo en la
modalidad de abstenerse de la denuncia y de resistir a la ajena investigación.
Es propenso el espíritu de cuerpo a la creación de camarillas que asumen la
dirección actual de la colectividad, con tendencia, si sus poderes lo
consienten y las oportunidades les favorecen, a convertirse en oligarquía,
inclinada a transformarse en casta.
-El análisis de la
historia contemporánea nos revela que las Fuerzas Armadas Nacionales han
protagonizado tres golpes de Estado: 1) Contra el gobierno del general Medina
Angarita (Insurgencia cívico militar) 2) Contra el régimen de Rómulo Gallegos.
3) Contra el general Pérez Jiménez (movimiento cívico militar). Analiza
Teodoro.
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El ave huía
del invierno que le heló las alitas hasta hacerla caer y sufrir de hipotermia
febril. En medio del delirio una vaca de bosta la cubrió y su espíritu cálido
se animó, tanto que se largó a cantar, lo que llamó la atención de una gata que
pasaba por allí. ¿Por qué canta esta mierda? Pensó, hundiendo una garra en la
bosta y asiendo al plumífero, que a medias sacudió y se comió. Moraleja: No
todo el que te embarra es tu amigo, no todo el que te desembarra es tu amigo y
si estás caliente y viva, mejor te quedas calladita.
-El golpe del 18 de
octubre expresa las transformaciones de la sociedad venezolana. No es casual
que la gente de Acción Democrática que da el golpe, es la que corresponde a lo
que se conoce como la "generación del 28". Y los oficiales son los que
salieron de la Academia Militar entre el 28 y el 32. Se encontraron dos
corrientes llamémoslas "pequeño burguesas". Una civil y otra
uniformada. Dentro del viejo cascarón de la sociedad feudal y caudillista. En síntesis,
el 18 de octubre no fue simplemente un cuartelazo, sino que marcó un momento de
inflexión en el momento histórico. Apuntala Teodoro Petkoff
Todo funcionario
público al que se le conozcan cambios en su modo de vida, el uso de automóviles
lujosos, la adquisición de casas en la playa, de hatos, etc. es
automáticamente sospechosos de estarse enriqueciendo ilícitamente, y por tanto
procede como primera medida, su destitución y la apertura de una investigación,
el ex Presidente Betancourt señaló además que había que echar a patadas a los
ladrones del Tesoro Público.
-La única persona que
yo sepa, que salió a patadas de la estructura administrativa y estatal
venezolana, fue el Contralor General de la República, cuando se puso a
denunciar vagabunderías y chanchullos; y nuestro compañero Alexis Ramirez, fue
preso en Apure, por la misma cosa. Y el presidente de la república tuvo a su
lado, durante cuatro años, un personaje como el Gobernador del Distrito
Federal, que ya no hay modo ni manera de señalarle la cantidad de delitos que
ha cometido contra la cosa pública y todavía no está castigado. Aquí está
empeñada una nueva batalla entre "patriotas" y "realistas",
solo que ahora "los realistas", son ahora, los que le gustan los
reales y los que procuran tenerlos por todos los medios posibles, matando en el
altar del lucro y del billete, todos los valores éticos y morales. Concluye
Teodoro Petkoff.
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Fuentes
Bibliográficas
Peña, Alfredo, Corrupción y Golpe de Estado, editorial
Ateneo de Caracas, 1980, Caracas.
Petkoff, Teodoro, Corrupción Total, editorial Fuentes,
1979, Caracas.
página 23
Diplomado en Historia: Insurgencia y revolución en Venezuela durante el siglo XX
Reflexión sobre el segundo módulo: Es un género tan reciente como lo es la
televisión en América latina, que existe en nuestro continente a partir del año
1952. Autora: Julie Hermoso, versión libre del texto Y Latinoamérica inventó la telenovela de José Ignacio Cabrujas.
No hay una bibliografía muy extensa de la telenovela, muchas personas
la consideran un género lo suficientemente bochornoso, deleznable y
desprestigiado como para que casi nadie se haya atrevido a escribir acerca de
él e intentado articular todo el teme de la telenovela.
Porque pienso que la telenovela es un portento humano, algo de lo cual
nos tendríamos que sentir orgullosos los
latinoamericanos, es una de las expresiones culturales más grandes que ha hecho
nuestro continente, es lo único importante que hemos hecho en materia de uso de
la literatura, uso de personajes, uso dramático, lo único que latinoamericana
le ha aportado al planeta entero. Además de algo trascendente, es tan
importante el impacto que la novela tiene dentro de nuestro continente, que se
ha convertido en un paradigma de elemento cohesionador y unificador de los
latinoamericanos.
La palabra drama es de origen griego. Después de muchas evoluciones de
su significado en el lenguaje, se llega a la conclusión de que es una acción.
Agamenón regresa de la guerra de Troya. Su
esposa que es de Itaca, se ha “barraganizado” con Episto. Agamenón tuvo una
hija con ella que se llama Electra y hay otro hijo perdido por ahí que se llama
Orestes. Cuando Agamenón llega a Tebas, Casandra, la hechicera que lo acompaña,
le dice que lo van a matar cuando llegue a su patria pues lo ha visto en un
sueño. Él le dice que eso es mentira y Agamenón avanza así hacia su destino
inexorable. En la segunda parte, Agamenón llega al hogar y su esposa le miente
sobre su conducta durante su ausencia. Como viene sucio de la guerra, se ofrece
a bañarlo y ahí aprovecha para acuchillarlo. Electra se entera de aquel horror
y sale al mercado a buscar a alguien que la ayude. De pronto encuentra a su
hermano a quien ella no ha visto nunca pero ambos se encuentran en una
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memorable
escena. Electra le cuenta como su madre ha matado a su padre. Y le propone
matarla a ella a su vez y que el mismo sea el vengador. Se engentra en el pecho
de Orestes el deseo de una horrenda venganza, se dirige a donde vive su madre y
la apuñala junto a su amante. Los dioses se enfurecen por este crimen
monstruoso. Y caen las “pestes” sobre el pueblo. En la tercera parte Orestes,
sombrío, destrozado por aquellos agobios, por aquellas plagas y porque los
dioses no la perdonan, llama al pueblo y les pregunta ¿ustedes me quieren como
el hombre que los dirija? Y el pueblo lo perdona en el acto. Es el primer acto
democrático que existe en la cultura de
Occidente: el pueblo vota por él y le devuelve el poder.
Entonces,
las céforas atormentantes y malvadas que habían quedado, se transforman en
Eumenias benéficas y reinan la prosperidad y la paz sobre Atenas porque el rey
Orestes ha sido perdonado de su monstruoso crimen.
Los pueblos
generan mitos, algunos son universales y otros locales, como cuando en
Venezuela le atribuyen al escritor Arturo Uslar Pietri el mito de ser “el
hombre culto”. Los griegos y los romanos crearon toda una mitología de dioses
antropomórficos. Jung, por su parte, afirmó que todas las personas vivimos de
alguna manera un mito y cada uno debe descubrir el mito al que pertenece.
Decía
Valle-Inclán: “En el castellano la palabra puede ser tan hiriente que se
convierte en un cuchillo”. Es interesante observar que en español, el verbo más
usado es “dar”, en cambio en inglés es tomar y en francés “hacer”.
Toda
heroína encarna la esencia del pueblo y le elabora una conducta superior al
espectador. Debe pertenecer a la mayoría de la gente, porque la cultura popular
reconoce la torpeza como parte de la vida, pero la heroína le añade, por
ejemplo, la audacia magna.
El villano
se coloca fuera del mundo popular, no es de los nuestros- porque está asociado
al poder o al dinero; el refrán popular
“el rico es el villano del pobre” refleja esta cierta conciencia de clase.
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Los
principios para la construcción de los villanos parten de que el diablo es el
mal puro y se expresa a través de la maldad. Es el principio de la ética del
mal, que es otro polo del mundo popular.
Otra
ilustración de esta idea es la vida de Jesucristo: una vida humana que se
dispara hacia lo sublime y así se convierte también en divina. (Por eso el
cristianismo se identifica tanto con la cultura occidental).
La mayoría
de las personas hace miles de acciones cada día pero lo que las hace vivir son
aquellas relativas a sus inquietudes, conflictos y resolución de problemas. En
algún momento de sus vidas se darán cuenta de que estas tienen un significado:
conocerlo es lo que hace que nuestra vida se organice.
Veamos un
ejemplo con Otelo: su principal rasgo interior o psíquico es que es
irracionalmente celoso. Los rasgos físicos son: color de la piel negra, raza a
la que se le atribuyen características primitivas- sensual, agresivo, guerrero
de talla grande, Otelo emita esas señales y así hace más comprensible el drama.
Si Otelo no emitiera esas señales de irracionalidad no sería tan comprensible y
el espectador no se identificaría con él.
Brecht
afirmaba que “un espectador tiene sólo tres minutos para entender un drama”.
Shakespeare es el mago de los tres minutos para conocer el personaje, por eso
uno goza desde el principio de sus dramas; y además usa la poesía de manera tan
contundente que horada la mente como un puñetazo. Su uso de la poesía equivale
a disparar el lenguaje a un nivel desconocido, con palabras insólitas.
El arte es
como un juego que el televidente acepta si el escritor lo invoca con fidelidad.
Tomemos un ejemplo de la novela de Rómulo Gallegos cuando, al comienzo, el
autor siembra dos personajes pivotes retratando magistralmente a los dos
protagonistas y haciendo que todos esperemos el encuentro de esos dos
personajes fuertes. En mi opinión, le faltó “empaque” a la gran escena del
primer encuentro. Santos Luzardo luce allí un papel de “maestro” por tanto Doña
Bárbara no lo siente como una amenaza para ella y no sale impactada del
encuentro.
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Por otra
parte , esa moraleja es propia de los relatos infantiles, y los estudios de
audiencia reflejan que esta es la edad mental de la audiencia.
Casa de Muñecas de Ibsen, no tuvo buena
acogida del público cuando se estrenó, porque lo que pretendía demostrar con la
conducta inmoral del protagonista rompía frontalmente con lo establecido en esa
sociedad. La manipulación de la verdad hacia lo polémico genera un conflicto
ético con las verdades aceptadas que se pretenden suplantar. El público del
teatro siempre ha sido pasivo, no polemiza con el autor, pero con Ibsen el
teatro se volvió polémico porque el intentó convertir a la audiencia en una asamblea. Los escritores de
telenovelas somos en cierto sentido herederos de Ibsen.
La tragedia
persigue el triunfo de la verdad produciendo en el espectador una emoción
paradójica que va de la desdicha al contento, aunque esta a veces llore, no
será de tristeza sino de felicidad por la emoción producida. A este estado los griegos lo llamaban catarsis.
Por
ejemplo, Drácula es maldad 100%, es un solo polo sin duda ni arrepentimiento.
Con el triunfa el mal y deseamos que triunfe el bien para que se rediman las
víctimas. En este caso, la estaca es el símbolo de la catarsis, a través de
ella el mal tendrá un resultado liberador.
La catarsis
no necesariamente conduce a la felicidad aunque triunfe la verdad; a veces
conduce a la reflexión, como cuando se decide a ir a un psiquiatra: ahora
comprendo que no puedo manejar solo este conflicto, necesito a alguien que me
oiga aunque sólo sea para que yo mismo tome conciencia de la verdadera
dimensión del problema. Al comprender la verdad, me siento feliz por la
liberación que me produce y vuelve el orden a la vida. Sócrates decía: “si
entiendes, eres feliz”.
Perdonen la digresión, pero esta relación del
hombre con la verdad nos ayuda a entender cierto tipo de comportamiento: la
persona que es violenta porque va guiada por una idea fija de la que no está
segura; “el que no está seguro de lo que no puede estarlo”, que es una
definición del “liberal”; el “fanático”, que está seguro de muchas cosas, suple
con violencia desatada la evidencia que le falta y está dispuesto a borrar
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con sangre
las interrogantes que le hacen sus dudas, a ahogar con ella la voz que le dice
que vive en lo falso, que todo eso es simple inautenticidad. La principal
ocupación del fanático es mentirse. Ni el hombre sinceramente instalado en sus
creencias ni el intelectual puede ser fanático, el primero porque esta de
verdad seguro y sereno; el segundo porque sabe que toda idea es cuestionable, y
aún siendo verdadera no la confunde con la realidad. El fanatismo se queda para
los que blanden creencias en las que no están o los que manejan desde fuera
ideas que no son suyas.
Séneca, es
estoico de Córdoba, enseñó que en tiempos difíciles, cuando todo a nuestro
alrededor parece derrumbarse, no tenemos más recurso que nuestra vida interior.
Su consejo para responder a las agresiones externas es: “no permitas que te
conquiste nada excepto tu propia alma”.
Tal vez su
mejor ilustración sea la figura del más famoso de los guerreros cristianos: El
cid campeador, que simboliza la tradición
del comandante militar como árbitro absoluto del poder y que a su vez
hace ricos materialmente a sus soldados. Como nos informa el mismo poema del
Mio Cid: “ Los conquistadores españoles y , después, los liberadores americanos, habrían de hacer
lo mismo en su propio tiempo: cortés en México y bolívar en Venezuela son
vistos como espíritus nobles que al mismo tiempo le pagaron a sus soldados con
la propiedad de las tierras conquistadas.
Lo
característico de la época medieval es la visión unificada del mundo.
En otro
extremo, San Juan de la Cruz busca las cimas del amor en un viaje espiritual de
la carne hacia la inmaterialidad
absoluta, necesaria para ver a Dios, y se despoja de toda atadura
terrena.
Actualmente
la palabra “burgués” esta desprestigiada, pero esto no sucedía en el siglo
XVIII, cuando la burguesía hizo posible
la revolución francesa y cambió radicalmente el sistema político imperante en
Europa.
El judío es
quizá la primera figura de la burguesía, es el hombre que acumula capital como
auto defensa. Estaba condenado a buscar la riqueza puesto que su situación era
tan efímera y tan problemática que necesitaba dinero para poder combatir los
múltiples enemigos que tenía por la cuestión religiosa.
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Con esto se
creó un gran problema porque el burgués deseo verse embellecido, sublime,
trascendente e importante, y el mundo burgués es un mundo muy concreto.
Es el mundo
del real y medio, del dinerito que yo te presto porque vamos a hacer un
negocito…y esto no es sublime ni elegante. Elegante es el aristócrata que
desprecia el dinero y por tanto está dispuesto a vivir cualquier drama sublime, porque no tiene ataduras materiales.
El burgués en cambio es la materia en persona, sus apetencias y su concepto de vida son materiales, lo que
choca frontalmente con el espíritu sublime. Como la clase burguesa no quería
verse a sí misma ridiculizada con esos esquemas del teatro anterior, sino que
quería verse sublime, se dio un paso histórico, las apetencias y costumbres de
la clase burguesa se transformaron en ideales sublimes. Esto nos ayudará a
definir mejor la telenovela, que es un trama cercano a la realidad La
aristocracia nunca podrá asumir la realidad, la aristocracia no es real y nunca
quiso serlo, en cambio el burgués era realidad y se dispuso hacer de los
sentimientos que esa realidad provocaba en ellos, un valor sublime. ¿ Qué es lo
que hacen los burgueses que puede ser considerado sublime? Aman.
El teatro
burgués es el homenaje a la panqueca. Es convertir una panqueca en una cosa
sublime, trascendente e importante.
Nosotros
todavía nos burlamos porque heredamos la sublimidad aristocrática, pro no
deberíamos hacerlo porque es nuestra vida, es lo que nosotros somos para bien o
para mal.
El
racionalismo o “lo que es verdad debe ser demostrado”. La Revolución descansa
en los tres principios conocidos y característicos. Libertad, igualdad y
fraternidad, postuladas con la intención de que desde ese momento sea la
actitud de todos los hombres ante la vida. Simón Bolívar es el tipo de personaje que clásicamente encarna la aplicación de estos principios.
Para los
nacionalistas el hombre era un ser que progresaba continuamente y en todos los
sentidos, debido a este concepto crearon otro concepto de “hombre” que ahora
vino a ocupar el centro de la vida y del conocimiento, desplazando a Dios de
ese centro.
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Así como el
pensamiento aristocrático estaba dirigido hacia una elite minoritaria, el
pensamiento burgués, como reacción aspiró a abarcar toda la humanidad.
El teatro
burgués, la literatura burguesa, aspiran a ser reconocidas universalmente y a
que los hombres las lean. Un escritor como Flaubert, cuando escribe Madame
Bovary –ese portento literario- piensa que lo están leyendo los franceses, los
mexicanos, los chinos.
En dos
platos, todas esas cosas que nosotros llamamos sociología, antropología
cultural, etc son creaciones de la burguesía.
El concepto
de “voy a la librería y pago por un libro”, evidentemente es burgués. Con lo
que esta es exclusiva, es con el dinero.
Permítanme
ilustrar esto con un chiste contemporáneo que todos entendemos: se trata del
exilado cubano que está en Miami y escribe una carta a sus familiares en Cuba
diciéndoles: “aquí no es como allá que hay que hacer cola por todo, por los
racionamientos y no se consigue casi nada, aquí hay carne, la que tú quieras,
aquí hay de todo, lo único que está racionado es el dólar.”
Nuestro
gran héroe simón Bolívar gozó también de esa manera de ser, hizo un culto
apasionado del yo, todo en su vida era un gesto para la historia. Por ejemplo,
aquello que se atribuye al libertador del “Delirio del Chimborazo” revela una
persona que ha caído en el exceso ególatra de ponerse a hablar con el tiempo y
además encaramado en el Pico Aconcagua:”El tiempo se me apareció y dialogó
conmigo”.
En la
tensión entre las realidades de la conquista y las ilusiones de la utopía, fue
surgiendo en América una nueva cultura a
medida que los indígenas, enseguida los mestizos de indio y blanco y finalmente
los negros iniciaron un proceso de mezcla racial que se cumplió con tal plenitud
que llevó al surgimiento de una sociedad propiamente americana, multirracial y
policultural.
Las ciudades coloniales se transformaron desde
muy pronto en centros de esa nueva cultura. La primera universidad de América
se fundó en Santo Domingo en 1538 y las de Lima y México pocos años después.
Esta prontitud se aprecia más si estos mismos hechos los comparamos con el
proceso de colonización de Norteamérica, la primera
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universidad
sajona fue Harvard fundada 100 años más tarde
que la dominicana. La primera imprenta de América fue instalada en
México alrededor de 1540 y la primera sajona fue inaugurada en Nueva Inglaterra
cien años después.
Después del
4 de febrero los venezolanos se irritaron
y ahora (1992) hay una sensación, una necesidad de la gente de hablar
pestes: ¿Ustedes los políticos y los empresarios son unos crápulas, unos
ladrones! La gente está indignada con tantos escándalos, el ciudadano de hecho
tiene una crisis de indignación y un amplio escepticismo que desemboca en
rabia. Entonces el venezolano le da ahora por ser negativo, por considerar que
esto no es vida, que esto es un basurero y hasta por desear- al menos durante
un tiempo- una intervención militar. Después de la segunda intentona del 27 de noviembre, el Dr. Caldera lo que
hizo fue montarse en esa ola espectacular, sus partidarios lo sacaron
prácticamente de la nevera y lo catapultaron al escenario político. El Dr.
Caldera interpretó esa rabia en el discurso que dijo en el Congreso Nacional y
que lo colocó de primero en el rating.”No estamos hablando aquí de ningún
pajuato que nos dio un susto, por eso en nombre del pueblo venezolano, yo
reclamo una pregunta: No vamos a resolver el asunto condenando a un militar por
alzarse y después decir que aquí no ha pasado nada. ¡No señores!.
Fuente:
Cabrujas, José Ignacio, Y Latinoamérica inventó la
telenovela, Alfadil Ediciones, 2002
Caracas, 22 de marzo de 2013
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